C'est à son intuition fondamentale, celle de l'Ungrund, que s'est abreuvé l'idéalisme allemand. Sans le cordonnier théosophe de Görlitz, jamais les Fichte, les Hegel, les Schelling n'auraient pu se libérer des geôles mentales bâties par les Hellènes. Cette pensée paradoxale, chantée plus qu'argumentée, leur a permis de s'arracher à la clarté illusoire de la métaphysique classique. Schelling surtout : avec lui, la volonté et l'Histoire entrent au cœur de la métaphysique. On sait le rôle de cette inoculation dans les développements de la modernité, dans son hubris, dans ses désastres. Mais cette exploitation, sous couvert de dépassement conceptuel et scientifique, n'a-t-elle pas manqué la singularité de Jacob Boehme ? N'a-t-elle pas tenté de résorber une irruption irréductible, qui recèle peut-être encore des possibilités inouïes ?
Le Mysterium magnum est le dernier grand livre de Boehme, achevé en 1623, un an avant sa mort. LXXX chapitres pour commenter la Genèse, verset après verset. Toute la doctrine y revient et s'y ordonne : l'Ungrund, les trois principes, les sept formes de la nature, la Vierge Sophia, la Turba. Ailleurs Boehme fulgure ; ici il avance, tenu par le fil du récit biblique. C'est son livre le plus vaste, et celui par lequel on peut entrer.
Depuis trois siècles, deux lectures se partagent Boehme. L'une vient du dehors : elle dégage le concept, établit les filiations, et met en réserve ce qui refuse de s'expliquer. L'autre entre par le dedans : elle suit l'intuition jusqu'où elle va, et tient que rien ici ne se comprend qui n'ait d'abord été éprouvé. L'intelligence d'un côté, l'expérience spirituelle de l'autre. Trois siècles n'ont pas dit laquelle a raison, et nous n'avons pas voulu trancher à la place du lecteur : le dossier philosophique placé en fin de volume donne les deux.
